文言文阅读。 游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

文言文阅读。
游褒禅山记
王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷有泉侧出而记游者甚众所谓前洞也由山以上五六里有穴窈然入之甚寒问其深则其好游者不能穷也谓之后洞余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
8. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
A. 其下平旷/有泉侧出/而记游者甚众/所谓前洞也/由山以上五六里/有穴窈然/入之甚寒/问其深/则其好游者不能穷也/谓之后洞
B. 其下平旷/有泉侧出/而记游者甚/众所谓前洞也/由山以上五六里/有穴窈然/入之甚寒/问其深/则其好游者不能穷也/谓之后洞
C. 其下平旷/有泉侧出/而记游者甚/众所谓前洞也/由山以上五六里/有穴窈/然入之甚寒/问其深/则其好游者不能穷也/谓之后洞
D. 其下平旷/有泉侧出/而记游者甚众/所谓前洞也/由山以上五六里/有穴窈/然入之甚寒/问其深/则其好游者不能穷也/谓之后洞
9. 下列文学文化常识，不正确的一项是（   ）
A. “记”是古代的一种文体，可以叙事、描写、状物，也可抒情、议论、说明。通常的写法是寓情理于事、景、物之中，或借叙事、写景、状物自然而然地抒情言理。
B. 王安石的散文遒劲清朗，在唐宋八大家（唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位）中独树一帜，代表作有《答司马谏议书》《读孟尝君传》等。
C. “华山之阳”，古代山的北面、水的南面称为“阳”。
D. 古代对人的称谓比较复杂：直称姓名,称字、号、斋名、谥号,称官名、爵名，称籍贯。有时几项兼称，如“庐陵萧君圭君玉”，“庐陵”为籍贯，“萧君圭”为姓名，“君玉”为字。
10. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项（   ）
A. 本文是一篇游记，但不同于一般游记，不重山川风物之美的描写和景物的叙述，或者寄托某种情致怀抱，而重在借景生论，因事说理。以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。
B. 作者从第一段 “有碑仆道，其文漫灭”联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然地得出治学必须“深思慎取”的结论。
C. 第三段第一句“于是余有叹焉”，紧承上文，领起全段使文章前后衔接，过渡自然。
D. 用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但这种境界“人之所罕至”，不是每个人都可以达到的。只有有力（不断的艰苦努力）、有物（一定的物质条件）的人才能到达。
11. 下列选项中加点词的古今异义相同的一项是（   ）
A. 古之学者必有师 B. 金石可镂
C. 神明自得 D. 蚯无爪牙之利
12. 下列各句中加点字词与“积善成德”中的“善”用法相同的一项是（   ）
A. 位卑则足羞 B. 非利足也
C. 不如登高之博见也 D. 非能水也
13. 找出与“句读之不知”的句式相同的一项是
A. 道之所存，师之所存也 B. 青，取之于蓝，而青于蓝
C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D. 何陋之有
14. 把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
（2）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【答案】